信达雅，翻译界的“天花板”标准，讲究的是译文要“拿捏”住汉语言的气质，不能搞成“机翻味”十足的拼接怪。它注重一句话的完整度，就像拼乐高，得在内容、结构、文采上严丝合缝——内容得“稳如老狗”地准确，语法得“丝滑如德芙”地顺畅，而语言载体还得自带“文艺范儿”，讲究文学性。
据记载，中国翻译事业的历史堪比“老干妈”——历史悠久，但早年因为翻译题材过于“佛系”（大多都是佛经翻译），导致翻译理论这块儿一直“查无此人”，空白得像个被清空的购物车。直到严复、林纾等一批“大神级”翻译家横空出世，才给这片荒原点亮了“高光时刻”。这些先驱者不仅翻译数量多到“卷王”级别，题材更是横跨经济、政治、文艺等各个领域，堪称“斜杠青年”祖师爷，极大地推动了翻译理论和标准的“进化升级”。

信达雅，是由我国清末“天选之子”严复提出的。他在《天演论》的“译例言”中直接“开怼”：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。”——翻译这事，想做到“信”已是地狱级难度；但光“信”却不“达”，那翻译了个寂寞，所以“达”才是“yyds”。

“信”指意义不背刺原文，译文要精准得像狙击枪，不偏离、不遗漏、不随意“加戏”或“删戏”；
“达”指不纠结于原文的“祖传形式”，译文要通透得像“水晶饺子”，追求整体的通达流畅；
“雅”则指文章本身的“古风滤镜”，译文选词要得体，追求那种“腹有诗书气自华”的简明优雅。

信达雅中的“信”指的是什么

何谓“信”？直白说就是“做原文的舔狗”——忠实到死，不删减、不歪曲、不随意“夹带私货”。正所谓译文应该“取名深义……而意义不背本文”，作为我国近代翻译史上“学贯中西、天花板级别”的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的“开山鼻祖”，严复始终把“忠实原文”视为第一法则，比“打卡上班”还铁。不过，西方文法跟汉语言相比，简直就是“两个次元的存在”，如果完全照搬原文形式，那读起来就像“翻译腔的鬼畜视频”——完全不通顺。因此，“信”不是让你当“复读机”死磕原文形式，而是要按译入语的语法规则“灵活就业”，让译文准确又得体地“出道”。

信达雅中的“达”指的是什么

所谓“达”，即译文要“读着不卡壳”，顺畅易懂。也有“杠精”指出“信”和“达”实际上互为“冤家对头”——如果原文本身就写得像“天书”，译文却顺畅得像“爽文”，那还算个der的“信”？其实，严复在谈到“达”时就点明了：译者需要在动笔之前“先读为敬”、充分理解原文，因为源语和译语的语法结构经常“神仙打架”，需要译者对语序进行“妙手回春”式的调整。因此，真正的“达”不是让你无脑追求“通顺第一”，而是强调译者要吃透原文，再按语法规则“玩点花活”，做到神形兼备。

信达雅中的“雅”指的是什么

至于“雅”，在界定这个标准时，严复自己也有点“模糊美学”，只说要追求“尔雅”。后来“翻译界顶流”许渊冲先生出来“补刀”：他觉得“信”是翻译的“本体论”（解决“我从哪里来”），“达”是“方法论”（解决“怎么干”），而“雅”则是“目的论”（解决“往哪儿去”）。所以，追求“雅”不是让你“硬装高冷”，把一篇“土味”原文翻译成“凡尔赛文学”，而是要尽力还原原文的意境和神韵。正如王佐良先生对“信达雅”做出的“人间清醒”评价：“雅不是美颜滤镜，不是把一篇不典雅的原文P成艺术照，而是要通过翻译去传递原作者的‘祖传灵魂’和‘精神光晕’。”——说到底，翻译这事儿，就是个高级“灵魂共鸣”的活儿。